Felsefik Sözler - Arthur Schopenhauer
Son güncelleme:
-
Yaşam ile ilgili sözler - Hayat hakkında felsefik sözler - yaşam sözleri - yaşamla ilgili aforizmalar - Hayat Sözleri * Tüm sınırlamalar kişiyi mutlu kılar. Görme, etki ve temas alanımız ne denli dar ise o denli mutlu olururuz; ne denli geniş ise o denli sıklıkla kendimizi azap içinde ya da ürkütülmüş duyumsarız. Çünkü bu alanla birlikte kaygılar, istekler, ürkünç şeyler de çoğalır ve büyür.
* Kendine yetmek, kısacası kendi olmak kuşkusuz mutluluğumuz için en yararlı niteliktir.
* Mutluluğu ulaşmada yüksek sosyete yaşamından, zevk ve sefadan (high life) daha yanlış bir yol seçilemez: Çünkü bu yaşam sefil varoluşumuzu sevincin, hazzın, zevkin birbirini izlediği bir yaşantılar yumağına dönüştürmeyi amaçlar. Bu sırada hayal kırıklığının ortaya çıkmaması ise mümkün değildir.
* O halde, yalnızlığı sevmeyen, özgürlüğü de sevmez: Kişi ancak yalnız olduğunda özgürdür çünkü.
* Gençliğin en başta gelen öğrenimlerinden biri yalnızlığa katlanmayı öğrenmek olmalı; yalnızlık mutluluğun, ruh dinginliğinin kaynaklarından biridir çünkü.
* Toplumculluğa ayrıca, yanyana duran insanların birbirlerini tinsel olarak ısıtması diye de bakılabilir, tıpkı çok soğuk bir havada biraraya sıkışmakla bedenlerini ısıtmaları gibi. Kendisinde epey tinsel sıcaklık bulunan kişinin yalnızca bu tür kümeleşmelere gereksinimi yoktur.
* Yalnızlık bütün olağanüstü kafaların yazgısıdır: Onlar bu yalnızlıktan zaman zaman yakınsalar da ehveni şer olarak hep onu seçeceklerdir.
* Ama her kim özellikle gençlik yıllarında insanlardan duyduğu ve haklı da olan hoşnutsuzluk onu yalnızlığa ittikçe bu yalnızlığın ıssızlığa zamanla katlanamıyorsa, ona kendi yalnızlığının bir bölümünü topluluğa giderken beraberinde götürmeye alışmasını, yani topluluk içinde de belli ölçüde yalnız olmayı öğrenmesini, dolayısıyla da ne düşündüğünü hemen başkalarına bildirmemesini, öte yandan ise onların söyledikleri üzerinde titizlikle durmamasını, ne ahlâksal ne de entellektüel açıdan bu söylenenlerden fazla bir şey beklememesini, bu nedenle de onların düşüncelerine ilişkin olarak övülesi bir hoşgörüyü hep canlı tutmanın en güvenilir yolu olan o kayıtsızlığı kendi benliğinde sağlamlaştırmasını salık veririm.
* Bundan sonra o kişi diğerlerinin arasında bulunmasına rağmen, gene de tam olarak onların topluluğunda olmayacak, onlarla ilişkilerinde salt nesnel davranacaktır daha çok. Buysa onu toplulukla pek yakın temastan, böylelikle de karalanmanın ya da yaralanmanın her türünden koruyacaktır.
* Bir kere başgöstermiş, yani değiştirilmesi artık mümkün olmayan bir olayda insan başka türlü olabilirdi diye düşünme hakkını bile kendine tanımamalı, hele bu olay nasıl önlenebilirdi diye hiç düşünmemeli. Çünkü tam da bu düşüncedir acıyı katlanılmaz bir boyuta çıkaran.
* Küçük nesneler göze yakın tutulduğunda nasıl görüş alanımızı sınırlayarak dünyayı bizden saklıyorsa, en yakın çevremizin insanları ve nesneleri de, bumlar son derece önemsiz ve ilgimiz dışında olsa bile, çoğu kez dikkatimizi ve düşüncelerimizi gereğinden fazla, üstelik hiç de hoş olmayan bir tarzda meşgul edip önemli düşüncelerin, sorunların yerini alacaktır. İnsan buna karşı savaşmalı.
* Kişi kendi çabalarına yön verecek ışığı hayal gücünün imgelerinden değil, açık seçik düşünülmüş kavramlardan almalı. Ama bunun tersi olur çoğunlukla.
* Dünyayla başa çıkabilmek için hayli sakınganlık ve hoşgörüyü yedeğinde bulundurmakta yarar vardır: Sakınganlık kişiyi zaradan ve kayıptan, hoşgörü ise kavgadan ve çatışmadan korur.
* Dinleyiciler önünde ya da toplumda söylenen veya literatürde yazılan, muhtemelen kabul de gören, en azından çürütülmeyen her yanlışlık karşısında umutsuzluğa düşmemeli insan, bunun böyle kalacağını da düşünmemeli, tersine konunun sonradan ve gitgide sindirileceği, aydınlatacağını, etraflıca ele alınacağını, tartılacağını, tartışılacağını çoğunlukla da sonuçta doğru değerlendirileceğini bilip teselli bulmalı. Konunun güçlüğüyle orantılı bir süre geçtikten sonra hemen herkes, aydın bir kafanın ilk anda görmüş olduğunu kavrar sonunda. Bir süre içinde sab-retmek gerekiyor kuşkusuz. Çünkü kandırılmışlar arasında kavrayışı sağlam bir adam, saat kulelerinin hepsi yanlış ayarlanmış bir kentte, saati doğru işleyen birine benzer. Tek o bilir doğru zamanı: Ama bunun ne yararı dokunur ona? Herkes kentin yanlış saatine uyar, doğru zamanı yalnız onun saatinin gösterdiğini bilenler bile.
* İnsanlar affedildiklerinde küstahlaşmak bakımından çocuklara benzerler: O nedenle hiç kimseye karşı gereğinden çok yumuşak başlı, sevecen olmamalı. Kişi kural olarak bir dostunu, onun bir borç talebini geri çevirerek değil, ona bu borcu vermekle pek kolay yitireceği gibi, aynı şekilde, gururlu, biraz da kayıtsız bir davranışıyla değil, ama gereğinden çok nezaket ve gönül okşama sonucunda dostundan olacaktır; bu sayılanlar dostu büyüklük taslayıcı, katlanılmaz kılarak kopuş'a neden olur. Ama insanlar onlara gerek duyulduğu düşüncesini, özellikle bunu hiç kaldıramazlar; bu düşünceye ayrılmazcasına eşlik eden şeyler kütahlık ve kurumdur. Kimi insanlarda, kendileriyle meşgul olunması, sözgelimi sık sık ya da içtenlikli bir tarzda konuşulması bile bir ölçüde böylesi bir düşünceye yol açabilir: Onlar hemen o kişinin kendilerine biraz da boyun eğmek zorunda olduklarını düşünecekler, nezaket sınırlarını da aşmaya çalışacaklardır.O nedenle pek az insan daha içtenlikli herhangi bir ilişkiye elverişlidir. Gene bundan dolayı, bayağı yaradılışlı olanlarla aynı düzeye düşmekten özellikle sakınmak gerekir. Hele bir kimse benim için, benim kendisi için olduğumdan daha çok gerekli olduğu düşüncesine varırsa, sanki ondan bir şey çalmışım gibi bir izlenime kapılır hemen: Öç almaya ve o şeyi yeniden elde etmeye uğraşacaktır. İlişkide üstünlük kişinin hiç biçimde başkalarına gereksinim duymamasından, bunu da göstermesinden doğar yalnızca. Bundan ötürü, erkek olsun kadın olsun herkese, kendisinden pekâlâ vazgeçebileceğini zaman zaman duyumsatmak salık verilmeye değer: Dostluğu pekiştirir bu; hatta çoğu kişiye arasıra bir parça horgörü sezdirmenin zararı yoktur: Dostluğumuza bir okadar değer verirler.
* Vahşiler birbirlerini yiyorlar, ehliler birbirlerini aldatıyorlar, buna da dünyanın gidişi deniyor. Devletler dışa ve içe yönelik tüm mekanizmaları, zorbalık araçlarıyla insanları sınırsız adaletsizliğe sınırlar koyma önlemlerinden başka nedir ki?
* İnsan kendi bedeninin ağırlığını, hareket ettirmek istediği her yabancı cisiminkinden farklı olarak, nasıl duyumsamaksızın taşırsa, aynı şekilde kendi kusurlarını ve kötülüklerini değil, ötekilerinkini farkeder yalnızca. Ama buna karşılık, her bir kişinin ötekinde, içinde kendi kötülüklerini, kusurlarını, yakışıksız hareketlerini, her tür itici davranışını açıkca gördüğü bir aynası vardır. Ne var ki kişi, bu bağlamda, bir köpek gibi davranır çoğunlukla, içinde bizzat kendini gördüğünü bilmediğinden, bunun başka bir köpek olduğunu düşündüğünden aynaya havlayan köpek gibi.
* Gerçek, sahih dostluk ötekinin mutluluğuna ve mutsuzluğuna güçlü, salt nesnel, bütünüyle de ilgiden bağımsız bir katılımı, bu da sahici bir "kendini-dostuyla-özdeşleştirme" yi öngörür. Buna insanın yapısından gelen bencillik o denli karşı durur ki, gerçek dostluk tıpkı devasa deniz yılanları gibi masal yaratıkları mı yoksa herhangi bir yerde mevcut varlıklar mı oldukların bilmediğimiz şeyler arasına girer.
· İnsanları, bir süre önce başımıza gelen hatırı sayılır bir felaketi onlara anlatmak ya da herhangi kişisel bir zaafımızı onların önüne açıkça sermek kadar kesin bir biçimde keyiflendiren pek az şey vardır. Karakteristik bir olgu!
* Dostlar kendilerini açık sözlü diye adlandırıyorlar. -Açık sözlü olan düşmanlardır: O nedenle düşmanların yergisinden kendilik bilgisi için yararlanmalı kişi, acı bir ilaç diye.
* Dinlemek durumunda olduğumuz bir konuşmanın saçmalıkları canımızı sıkmaya başladığında, bunun iki soytarı arasında geçen bir güldürü sahnesi olduğunu düşünmeliyiz.
* Kişi kendi davranış tarzı için hiç kimseyi örnek almamalı, çünkü konum, koşullar, ilişkiler asla aynı değildir; çünkü karakterin farklılığı davranışa da farklı bir görünüm verir. İnsan iyice ölçüp biçtikten, tam bir açıklıkla üzerine düşündükten sonra kendi öz karakterine göre eylemelidir. O halde, davranış alanında da özgünlük vazgeçilmezdir: Aksi takdirde, kişinin yaptığı kendi olduğu şeye yakışmaz.
* Hiç kimsenin fikrine karşı çıkmamalı, tersine şunu düşünmeli: Onu inandığı bütün saçmalıklardan vazgeçirmek isteseydik, bunun üstesinden gelemeden yaşımız Mathusalem'inkine ulaşırdı.
* Dünyaya onu gerçekten ve önemli konularda aydınlatmak için gelmiş olan kişi eğer bundan yara almadan kurtulursa kendini şanslı sayabilir.
* Birinin yalan söylediğinden kuşkuya düşüldüğünde, ona inanıyormuş gibi görünmeli; o zaman küstahlaşır, daha şiddetli yalan söyler kişi ve kendini ele verir. Gizlemek istediği hakikati kısmen ağzından kaçırdığında ise söylediğine inanıyormuş gibi davranmalı; kişi bu durumda, yapılan itirazın onu kışkırtmasıyla tüm hakikatin arkada mevzilenmiş unsurlarını yavaş yavaş ileriye gönderir.
* "Ne sevmek ne de nefret etmek" tüm pratik yaşam bilgeliğinin bir yarısını, "Hiçbir şey söylememek ve hiçbir şeye inanmamak" da diğer yarısını oluşturur. Ama kişi bu ve bunu izleyecektürden kuralları zorunlu kılan bir dünyaya seve seve sırtını dönecektir elbette.
* Hayatta oyun satranç oyununda olduğu gibidir: Biz bir plan yaparız, am bu plan satranç oyununda rakibin, hayatta ise yazgının keyfine göre eyleyeceği şeye bağlı kalır. Planımızın böylelikle uğratıldığı değişiklikler o denli büyük olur ki, uygulanmasında ancak temel birkaç özelliğinden güçlükle tanınabilir bu plan.
* İnsan zamanın etkisini ve şeylerin değişebilirliğini sürekli göz önünde bulundurmalı, o nedenle de şimdi olup biten her şeyde hemen bunun karşıtını tasarımlamalıdır, yani mutlulukla mutsuzluğu, dostlukla düşmanlığı, güzel havada kötü havayı, aşkta nefreti, güven duymada ve yüreğini açmada ihaneti ve pişmanlığı -ve tersini- imgeleminde açık seçik canlandırmalıdır. Bu bizim için, hep temkinli duracağımızdan, o kadar kolaylıkla da aldatılmayacağımızdan, gerçek pratik yaşam bilgeliğinin tükenmez bir kaynağı olurdu.
* Ancak doğal akışlarına bıraktığımız takdirde iyice ve kökten şifalar bulduğumuz hastalıklar vardır. Hastalığın doğal seyrinde bunlar hiçbir iz bırakmadan silinip gider. Fakat hemen ve şimdi, tek şimdi sağlıklı kalmak istediğinde, burada zaman avans vermek zorundadır: Hastalık kovulur, ama bu avansın faizi yaşam boyu güçten düşme ve süreğen rahatsızlıkdır.
* Zekâları sıradan olanlarla parlak olanlar arasında karakteritik ve kamu hayatında çok sık açığa çıkan bir fark, birincilerin mümkün tehlikeleri düşünürken, değerlendirirken her zaman yalnızca önceden buna benzer neyin olup bittiğini sorması ve bunu dikkate alması, ikincilerin ise muhtemelen neyin olabileceğini bizzat kendilerinin düşünmesidir.
* Öfkeli bakan değil, akıllı bakan korkunç ve tehlikeli görünür.:Kuşkusuz insan beyni arslanın pençesinden daha korkunç bir silahtır.
· İlkbaharın başlangıcında ağaç yapraklarının tümü nasıl aynı renge ve neredeyse aynı biçime sahipse biz de çocukluğumuzun erken döneminde hep birbirimize benzeriz, o nedenle de olağanüstü kaynaşırız. Ama ergenlikle birlikte farklılaşma başlar ve tıpkı bir çemberin yarıçaplarının birbirinden uzaklaşan çizgileri gibi gittikçe büyür.
· Yaşamın ilk yarısının ayırd edici özelliği doyurulmamış mutluluk özlemi ise, ikinci yarısınınki de mutsuzluk endişesidir.
· Çünkü ikinci yarıyla birlikye az ya da çok açık bir biçimde tüm mutluluğun kuruntu, buna karşılık ıstırabın gerçek olduğu bilgisi ortaya çıkmıştır. O nedenle de, en azından daha aklı başında olanlar bu hazdan çok acısızlığı ve rahatsız edilmedikleri bir durumu erek edinirler.
· Bunun sonucu olarak yaşamın ikinci yarısı da, tıpkı bir müzik parçasının ikinci yarısı gibi daha az canlılık, ama ilkinden daha çok rahatlık içerir. Buysa kişinin gençliğinde kimbilir dünyada ne mutluluklarla, ne hazlarla karşılaşabileceğini, ancak bunlara erişmenin zor olduğunu sanmasından kaynaklanır. Oysa yaşlılıkta bilir kişi, elde edilecek hiçbir şeyin olmadığını, yani bu konuda bütünüyle rahatlamış olarak, katlanılabilir bir şimdiki zamanın tadını çıkarır ve küçük şeylerden bile sevinç duyar.
· Gençken, yaşamımızın akışı açısından önemli, etkili olayların ve kişilerin büyük gürültülerle ortaya çıkacağını sanırız: Ama yaşlılıkta geriye dönüp baktığımızda, bunların hepsinin son derece sessiz, neredeyse farkedilmeksizin arka kapıdan gizlice içeriye girmiş olduklarını görürüz.
· Hatta hayat, herkese yaşamının ilk yarısında yüzünün, ikincisindeyse tersinin gösterildiği işlenmiş bir kumaşla karşılaştırılabilir: Tersi pek o kadar güzel değildir, ama daha eğiticidir; ipliklerin birbirleriyle bağlantısını görmemize izin verir çünkü.
· Bir geminin üzerindeyken onun ilerleyişini ancak kıyıdaki cisimlerin geri çekilip küçülmesinden farkettiğimiz gibi, yaşlanıp-daha da yaşlandığımızı da gitgide daha yaşlı kişilerin bize genç görünmesinden anlarız.
· Gençlikte görü, yaşlılıkta düşünme ağır basar: O nedenle, ilki şiir, ikincisiyse daha çok felsefe çağıdır.uygulamada da, gençlikte kişiyi görülmüş olan ve bunun izlenimi, yaşlılıkta ise yalnızca düşünme derinden etkiler.
· Gene de gençlik bilgi ağacının kökü olmayı sürdürür, meyvaları taşıyan ancak ağacın tepesi olsa bile.
· Geniş anlamda şu da söylenebilir: Yaşamımızın ilk kırk yılı bize matni, bunu izleyen otuz yılı ise metnin yorumunu sunar.ancak yorumdur bize metnin gerçek anlamını ve bağlamını iyice kavramayı öğreten; metnin içerdiği moralle ve tüm inceliklerle birlikte.
· İnsan yaşlılıkta felaketleri önlemeyi, gençlikte ise bunlara katlanmayı daha iyi bilir.
· Gençlikle yaşlılık arasında temel fark her zaman şu olacaktır: Gençliğin önünde yaşam, yaşlılığın önünde ölüm vardır; böylece gençlik kısa bir geçmişe, uzun bir geleceğe sahiptir, yaşlılıkta ise durum tam tersinedir.
· İnsan yaşamına, aslında bu yaşam diğer bütün zaman uzunluklarını kendisine göre değerlendirdiğimiz ölçü olduğundan, gerçekte ne uzun ne de kısa denebilir. Çünkü, uzun da yaşasa, insan bölünemez olan şimdiki zamandan daha fazlasını hiçbir zaman elinde bulunduramaz:Anımsama ise artış yoluyla kazandığından daha çoğunu unutma yoluyla yitirir her gün.
· O halde, insanın bizzat kendinde sahip olduğu şey, yaşamın mutluluğu için hepsinden önemlidir.
· Zeki insan öncelikle acısızlığa, kötü muameleye maruz kalmamayı, dinginliği ve boş zamanı erek edinecektir. Bunun sonucunda, sessiz, mütevazi, ama olabildiğince rahat bırakıldığı bir yaşam arayacak, buna uygun olarak da, sözüm ona insanlarla birkaç tanışıklıktan sonra yalnızlığı, hatta büyük bir zekâ sözkonusu ise inzivayı seçecektir. Çünkü kişi bizzat kendinde ne denli çok şeye sahipse, dışarıdan da o denli az şeye gereksinim duyar ve diğer insanlar da ona o denli az şey ifade edebilirler.
· Zekâ üstünlüğünün kişiyi toplumcul olmamaya götürmesi bundandır. Eğer toplumun niteliği niceliği tarafından ikame edilebilseydi, o zaman toplumun önde gelen çevrelerinde bile yaşama zahmetine değerdi: Ama ne yazık ki üstüste yüz budalanın toplamından zeki bir adam çıkmaz.
· Zenginlik deniz suyuna benzer: ne denli çok içilirse o denli çok susatır. -Aynı şey ün için de geçerlidir.
· Kuşkusuz alçakgönüllülük erdemi alçaklar için yapılmış büyük bir buluştur; bu erdeme uygun olarak herkes kendinden sanki aşağılık biriymiş gibi söz etmek zorundadır. Buysa dünyada yalnızca aşağılık insanlar varmış gibi bir durum ortaya çıkarmakla her şeyi olağanüstü bir biçimde eşitleştirir.
alıntı